南怀瑾老师讲“暖、寿、识”

时间：2022-02-13 17:02来源：未知作者：admin点击：198

导读：

一个人畸形的逝世，四大内里甚么先出问题啊？天年夜疏散，对没有对？第二步呢？水大疏散。第三步是风大跟火大一路疏散，所谓风大跟火大一起来的。

这里，你们研讨梵学的要留神，咱们此刻在世可能有思惟，这个心认识是那里去的？以是唯识法相通知您一个重点，就是温、寿、识三个前提。温是有温度，连结肉体生命在世的必然有温度，是火大的关联；寿，有温度便有寿命。以是，看咱们这个地球上，越是温带寒带的处所，生物开展的越旺盛，一到热带冻住了便不可了，生物品种很少。以是有温、寿，才有精力认识起作用。温、寿、识是三位一体的。

但是，暖寿识跟风年夜，就是咱们讲的气

包罗炁，即后天的气

，是甚么关联呢？

这个气的作用，是生命的

基础依

。暖寿识基础靠甚么？靠气的作用，靠风大，没有只是后天的呼吸，借包罗后天的气。以是殒命的时间，最初一口气停了，就是风大终止作用。是终止喔！不是风大没有存在，风大仍是存在，不外终止呼吸去来生灭的作用，去来就是生灭。接着火大也终止作用了，这个叫做殒命。

啊，曾经逝世了一半以上了，皆不可了。

《人生的出发点跟尽头》

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佛经道，特别是研讨唯识，这个所谓的识、生理认识这个

是甚么器材？实际是三个东西连起来：温、寿、识。

寿暖识三

。这个温便包罗了气，包罗了咱们讲这个人另有不气。气的存在一定有温、得温。譬如你们修定的人，诸位修定的、做拜佛闭，一关起来，那一点便立时得温了。温、顶、忍、世第一法四加行，是巨细乘离不开的。甚么叫做温呢？平凡便叫做三昧真火，就是密宗所讲的

灵热

拙火

，跟密宗的名字使用分歧，各人便被骗了，当做了不得。实际上这个就是温的作用。

身体存在便有温度，冷却了就是殒命。唯识中暖

——

这个寿命，识

——

心认识这个识，是连起来的。识的这个存在，像咱们在世，那么温必然有。以是要殒命的人，身体冷到哪一部分，这个认识、识便逝世到哪一部分；比及身体完整冷却了，第八阿赖耶识也跑完了，人便完整殒命了。那么甚么叫做命根呢？佛经上佛道过，温、寿、识那三样就是命根的作用。开起来，命根另有此外一个特殊称号

——

寿命，命根也叫做寿命。

*****

然立无情

，那么所谓叫无情众生是甚么作一个尺度呢？

依命根数。

此刻通知咱们

命根

，命根分两种，研讨梵学要留神了。一个是生命存在的命根，活到几年龄这是命根，暖寿识有必然的，业报分歧，命根的是非分歧。一个是戒律上的命根，男女生殖器是命根。

以是一个众生

依命根数

，是指命根的寿数，那么以是叫一个众生。咱们明天借在世，这个寿命借正在是暖寿识三位一体：生命的活气

——

温、寿命、心认识，三位一体的。以是身体损坏、冷却到哪一部分、殒命冷到哪一部分，识便祛除正在哪一部分，可是阿赖耶识是最初奔忙的。以是

然立无情

，讲一切众生，

依命根数

，依这个数字树立，就是活一百岁的，那一百岁的众生。

《唯识与中观》

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眼耳身三二地居

：眼、耳、身体此三识，正在欲、色界的禅定境中，仍起作用。鼻舌两识已没有须要，只有正在凡夫定中才用得着。如打坐入定者，气味已伏，鼻识不起作用。舌识亦然，因舌不触味了。欲色界任何定中，眼、耳、身三识皆仍存在。身上另有温，即身识。光明喧扰现前，声色圆融，即眼、耳识现量。

《习禅录影》

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受身含识

四个字要特殊留神。譬如六道轮回，咱们此刻皆是人，有身体存在，身体是有构式的，中央有个器材，就是心、意、识。在世叫精力，逝世了叫魂灵，不外梵学不称魂灵。刚死时，借不转胎之前，即借已受身失掉另一个阳间身体之前，叫中阴身，是过渡时代的存在。

受身含识

，身体外部包括这个识。温、受、识三样器材是连着的三个作用。身体的暖气正在，寿命便存在，识的作用也借正在。

人殒命是从下部起头，年数越大，两条腿越没力，逐步两只足也冷了。有许多人身体特殊安康，到老年两只脚底心借发烧，袜子皆脱不住，那他的寿命必然很长。普通人从下部冷下去，风湿病也去了，逐步腿也走不动了，最初两条腿拖着奔忙，那两条腿已半殒命了。冷却到甚么处所，寿命便堵截到甚么处所，这个识便疏散开了。以是咱们临终，一口气没有去，全部身体便很快皆凉了。

是以，西藏密宗曾将八识共同身体作研讨，眼耳鼻舌身前五识正在后面五官；第六认识正在脑筋部门；第七识与生命俱来的我识在内正在；第八识正在那里？正在督脉脊骨始终到大脑。不外，这是后代研讨东方心理学、生理学、医学而傅会上的说法，没有必然完整对。

归正咱们的精力作用，正在每一个细胞、每一个指甲上皆有，很新鲜的。头发、指甲可以常剪，正在不剪断之前，推您一根头发，全部人仍是有感到，动一根汗毛，识仍是起作用。当头发或指甲剪下后再动它，不关联。以是研讨心、意、识的关联，有良多课题很有意思。唯识学家问禅宗的：

所有唯心，那么一条蚯蚓或一条蛇砍成两段，两端皆正在动，天性正在哪一头？有些凶猛的，本人还会接合起来；那么天性正在哪一节？

何须道蛇，当咱们的指头用菜刀一下砍下来，指头细胞借正在跳动，您道那里头有无我？不我，它怎样还会跳动？有我曾经跟咱们身体离散了，咱们只以为这里痛，砍下来的指头晓没有知道痛？仍是会痛，只是您不来领会。

那么，唯识学家关于上述本人所提的问题，有无本人预认的谜底？有，谜底很简略

余命未断

。所谓余命，就是残剩的生命。也可以道是

余力未断

。好比汽车正在高速行驶中，俄然急迫刹车，轮胎借往前滑，就是余力未断。以是生命也是一股力气，业也叫力，以是称业力。

以梵学来讲，人的生命与其他生命分歧，当一个女子的精虫跟女子的卵子联合时，不认识、魂灵的参加，不会造成生命。有良多人问我：

试管婴儿有无含识的参加？

我道一样有，这个同男女性行动不关联。精虫跟卵子联合时，便有一股力气参加，三缘将就便组成这个生命。受身的时间必然含识，含藏心识的作用。

那仍是浅显的景象。

严厉天讲，受身，男性精虫与女性的卵子本身也是阿赖耶识的功用，

这个研讨起来便很贫苦了，要探讨到心物一元哲学的中间来了，必需联合各类学识去研讨，包罗自然科学、宗教哲学等等，是很憎恶的一件事，但也是很有意思的事。

平常，人受身中即含有识，实际上，人老了，心理性能老化，两眼濛濛看不见，耳朵也不灵了，这时候，前五识渐渐损失生命的功用，曾经逐步走入殒命的形态。讲殒命太动听，以中国易经的

盈虚消长

来说，即已是消失的形态。那么，这个时间的前五识便象花瓣一样，逐步干枯，但花仍是存在，只是不那么新颖。正在第二个生命将近起头之前，生命的功用膨胀了。其间的情理，道起来良多，咱们此刻约莫提个头，不具体说完，即是只列了几个刚要、课题，各人来研讨，次要的就是解释

受身含识

那四个字。

《宗镜录略讲》

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。以是这里讲的仍是真空转妙有的实际修持。

《维摩诘的花雨满天》

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呼吸是属于四大外头的风大。那么生命在世，只是这个风大便止吗？不可！从入娘胎起，一个精虫一个卵子，百分之七十皆是水大组成的。以是咱们身体同地球一样，全部的地球，七分是火是大陆，三分是海洋。人此刻在世，每一个皆是胖胖的，一个一个的皆是一大坨，我是瘦巴巴的。您看一天要几火出去！水大不敷借不可啊。《圆觉经》、《楞严经》，各个典范通知您，四大性离，天水火风，各有各的规模。以是阴阳五行生克，水多了克火，火克金，金克木，木克土，土克水，皆是互相生克。四大性离，各有各的规模，它们不是联合正在一路的。以是咱们人在世，明天我正在发言，您正在打坐听话，您认为是个完全的吗？这里头分门别类太大了。

这个生命，只靠呼吸、靠这个火吗？不是，另有水年夜。以是研讨唯识要懂

暖寿识

三位一体。温是有温度，温度是火大来的，逝世了便冷了，温度不了。以是有温，有温度，有气，便有寿命，才气起心认识的作用。

天年夜，就是咱们这个骨架子，肌肉这些。你们练拳，

内练一口气，外练筋骨皮

，那些筋骨皮是水大跟地大两个联合的。挨了拳一身汗，那是火大逼出来水大，这是生命科学，皆要搞清楚啊！

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唯识学讲，心认识这个精力思惟能起作用，是哪三个要点啊？

温、寿、识

，温度，寿命，气。当临死的时间，身体冷却，气断到那里，温度便停正在那里，寿命就断到那里。最初到了一个处所，

，那口吻一断，第六认识完整晕厥了，第六认识先散了，盗汗出来，水大出来了，前后阴都开，最初一次大便，最初一次汉子的出精；女性也是如许。水大疏散了，地大也僵直，没有晓得身体了，但是另有温度，寿命借不完。

气断了当前，借不完整死哦！未来你们还俗的伴侣逝世了，要知道这些变更，他似乎睡着奔忙了。您碰运气，全身皆冷了，胸口还温的，默示这里借不逝世完，这是神识最初走开的处所。换句话说，阿赖耶识借不完整奔忙光，胸口这里还温的，那是人中再去，将会再去投胎为人。